قرارداد اجتماعی جهجی ها و درگیری های جامو و کشمیر

[ad_1]

من در جاهای دیگر به ابعاد مختلف درگیری جامو و کشمیر پرداخته ام ، در اینجا هدف من جلب توجه خوانندگان به تحولات تاریخی دور از شبه قاره هند است ، زیرا تحولات آنجا برای درگیری آموزنده است. من استدلال می کنم که پیشرفت تاریخی در جزایر کارائیب که هزاران مایل دورتر است ، برای رهبران فعلی جامو و کشمیر درسهایی را برای حل مسالمت آمیز درگیری ، در حالی که برای حقوق و عدالت می جنگید ، برگزار می کند.

در اواسط قرن نوزدهم صدها نفر از سرخپوستان ، عمدتا اهل UP و Bihar ، به عنوان کارگران بدون مزاحمت به جزایر کارائیب منتقل شدند. به این افراد ساده لوح قبل از حمل و نقل به جزایر وعده داده می شد که چیزهای بزرگی به این جاهجی ها (که به زبان هندی از طریق کشتی یا جهاج منتقل می شدند) معروف هستند. سفر طولانی و طاقت فرسا و پیامدهای زندگی آنها این وعده ها را نفی می کرد. سفر طولانی مدت آنها هیچ حریم خصوصی نداشت ، وعده های غذایی مناسب به آنها داده نمی شد ، برخی از آنها در کشتی جان خود را از دست دادند و برخی دیگر از کشتی به مرگ حتمی پریدند و حتی برخی از آنها فرزندان خود را در حالی که در فضای باز کشتی بودند محدود کردند. در مستندهای اخیر درباره این کارگران و زندگی سخت آنها در سرزمین های بیگانه به خوبی به تصویر کشیده شده است ، داستانهای جهازی ها برای بقا مبارزه می کنند و علیرغم سختی ها ، چطور این افراد سازگار شدند و رشد کردند.

اما جالب تر ، و شاید کمتر مورد تحقیق قرار گیرد ، این است که این سرخپوستان با وجود اختلافات مذهبی ، سرنوشت یکسانی داشتند و از هم لذت می بردند و رنج می بردند. این جهادی ها شامل هندوها و مسلمانان بود و آنها با هم تفاهم یا قرارداد اجتماعی نانوشته ای داشتند که با وجود همه مشکلات روبرو می شوند.

آنها بندرت علیه یکدیگر جنگیدند ، اما با هم علیه استثمارگران استعماری خود جنگیدند. داستان هایی وجود دارد که در آن آنها از یکدیگر در برابر استثمار استعمار محافظت می کردند ، و حتی زنان ، صرف نظر از هویت مذهبی ، در برابر استثمار جنسی توسط اربابان استعمار در معرض خطر جان خود محافظت می کردند. همانطور که من در اینجا در فلوریدا با بسیاری از فرزندان این جهادی ها که بعداً به ایالات متحده و کانادا مهاجرت کردند ، تعامل داشتم ، آن روحیه هماهنگی مشترک در آن روزها پابرجا بود و حتی امروز نیز ادامه دارد. هندوها و مسلمانان با هم زندگی می کردند و زندگی می کردند و با شرکت در جشن های یکدیگر خوشبختی و غم و اندوه مشترکی دارند. مواردی حتی در مواردی وجود دارد که اعضای مرد متعلق به یک دین به دلیل استثمار کشته شده و یا توسط استثمارگران استعماری کشته شده اند ، افراد خانواده آسیب پذیر آنها از دین دیگر مراقبت می کردند. و این هماهنگی مشترک از قرن 19 باقی مانده است.

داستان جهادی ها قطعاً برای درگیری های جامو و کشمیر آموزنده است. خشونت ها در جامو و کشمیر وقتی شدت مذهبی گرفت ، شدت گرفت. این درگیری ها از هفت دهه گذشته ادامه داشت ، اما در سه دهه اخیر به خشونت کشیده شد زیرا عمیقاً در گفتمان دو ملت – هندوها و مسلمانان – قرار گرفت ، گویی که آنها دشمن به دنیا می آیند ، یا انگار که همزیستی آنها چیزی برای صلح است. و هماهنگی این روایتی بود که توسط عناصر مذهبی تندرو تبلیغ می شد ، و در ادبیات حل منازعات به عنوان خرابکار شناخته می شد ، و هنگامی که این عناصر به طور فعال توسط دستگاه های دولتی پاکستان پشتیبانی می شدند ، این مسئله آزار یافته تر می شد و منجر به خروج گسترده اقلیت ها از دره می شد. تبدیل درگیری سیاسی به درگیری هویتی یا تعارض هویت مذهبی خطرناک به اثبات رسید. منطقه جامو و کشمیر به یک پیاده در ماتریس مذهبی رادیکال بزرگتر تبدیل شد ، که در نتیجه جنگ را به بن بست خشونت ، کشتار و تاریکی سوق داد.

از این رو ، وقتی رهبران دره تأكید می كنند كه هند باید با پاکستان گفتگو كند تا درگیری را حل كند ، نباید در این مورد اختلاف داشت ، اگر آنها نیز مانند همین جهادی های كارائیب درباره اقلیت های داخل دره و کل جامو و کشمیر.

درست است که مسلمانان در جامو و کشمیر در بافت بزرگتر هند اقلیت هستند ، اما آنها اکثریت جامعه در جامو و کشمیر هستند. رهبران جامو و کشمیر چگونه مسئله ای را تجربه می کنند که مسئله بهره برداری از اقلیت ها در این دره مطرح شود؟ وقتی آنها در مورد حاشیه سازی خود صحبت می کنند کاملاً خوب است ، اما آنها به ندرت نگرانی های جوامع اقلیت در جامعه خود ، یا اقلیت هایی را که از آزار و شکنجه در جامو و کشمیر پاکستان و یا از پاکستان فرار کرده اند ، بیان می کنند.

آنها حداقل من در تحقیق یا مطالعه خود نتوانسته ام استثمار اقلیتهای داخل کشمیر کشمیر را با تأسیس پاکستان یا در طول تعامل با رهبران پاکستان در هند مطرح کنند. با در نظر گرفتن این تصویر ، استدلال رهبران کشمیری مبنی بر اینکه در کشمیر مستقل از اقلیت ها مراقبت می شود و هند نیازی به نگرانی درباره اقلیت ها در کشمیر ندارد ، بر صورت او صاف می شود زیرا عملکرد فعلی آنها بلندتر از آنها است اعلامیه ها

هدف من در اینجا این نیست که به هیچ رهبر یا گروه یا مذهبی توهین کنم. هدف من کاوش در مسیرهای حل مسالمت آمیز درگیری است. اما یک روند صلح که واقعیت ها را نادیده گرفته یا تضعیف کند ، به موفقیت نخواهد رسید. در حالی که رهبران این دره نگرانیهای واقعی دارند که باید مورد توجه قرار گیرند ، نباید نگرانیهای آنها را به عنوان گروه من – گروه شما یا دین من – منشورهای مذهب شما در نظر گرفت زیرا این هدف از حل اختلافات و هدف تحقق صلح آمیز جامو و کشمیر. آیا BR Ambedkar با نظریه دو کشور مخالفت نکرد و بیان کرد که “آیا موارد کافی مشترک هندوها و مسلمانان وجود ندارد که اگر توسعه یابد ، قادر است آنها را به یک ملت تبدیل کند؟” هیچ کس نمی تواند انکار کند که شیوه ها ، آداب و رسوم و آداب و رسوم بسیاری وجود دارد که برای هر دو مشترک است. هیچ کس نمی تواند انکار کند که آیین ها ، آداب و رسوم و طرز استفاده ای مبتنی بر دین وجود دارد که هندوها و مسلمانان را از هم جدا می کند. س isال این است که ، روی کدام یک از اینها باید تأکید شود … اگر هندوها و مسلمانان توافق کردند که چیزهایی را که آنها را به هم پیوند می دهد تأکید کنند و موارد جدا کننده آنها را فراموش کنند ، هیچ دلیلی وجود ندارد که به مرور زمان آنها نباید به یک کشور تبدیل شوند … “

این چشم انداز صلح جمعی که آمبدکار تصور می کند باید رهبران جامو و کشمیر را فریب دهد. همان چشم انداز الهام بخش جهادی ها در جزایر کارائیب بود. این به رهبران جامو و کشمیر و همچنین به رهبران هند و پاکستان بستگی دارد ، که آیا آنها می خواهند با چشم انداز فراگیر صلح ، که در آن همه ادیان و گروه ها به صورت مسالمت آمیز زندگی می کنند و رشد می کنند ، هدایت شوند ، یا اینکه یک چشم انداز صلح انحصاری که در آن گروهی زنده مانده و به قیمت گروه دیگر شکوفا می شوند. در این مسیر ، رهبران جامو و کشمیر نیاز به جستجوی روح دارند.



لینک شده


سلب مسئولیت

نظرات بیان شده در بالا از نظر نویسنده است.



پایان مقاله



Leave a reply

You may use these HTML tags and attributes: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <s> <strike> <strong>