عامل ترس


در طی تداوم اصطکاک خود با مرکز ، مدیر ارشد بنگال غربی ، ماماتا بانرجی اخیراً از نسخه ای کمی تغییر یافته از گفت و گو با نمایش بزرگ فیلم Sholay در دهه 1970 استفاده کرد. بانرجی با تشویق از CM های مخالف برای بلند کردن صدای خود علیه “یک مرکز خودکامه” گفت: “جو darte hain ، بنابراین marte hain (کسانی که می ترسند ، مطمئناً می میرند).”

گاببر سینگ (امجد خان) بد گله شولای که مزدوران خود را برای جوجه ریزی بیرون کشید ، گفتگویی را که برای ده ها سال با ما باقی مانده بود ارائه داد: جو در گایا ، سامجیو مار گایا (کسانی که می ترسند سرنوشت خود را از دست بدهند). اگر زندگی از هنر تقلید می کند ، گفتگو بیان ضعف انسان است. ترس چیزی است که بسیاری را از حتی تلاش برای به دست آوردن دشمنانشان دور می کند. عامل ترس بزرگترین دشمن انسان بوده است. این باعث صرفه جویی در انرژی ، بی انگیزگی و دلسردی افراد و جوامع می شود. اگر از یک رقیب می ترسید ، حتی قبل از رسیدن به صحنه جنگ ممکن است تسلیم شوید.

بسیار بعید است که قدرتمندان هفته را اذیت نکنند. قدرتمندان سعی می کنند برای تأکید بر قدرت خود ، هفته را مجبور کنند که خط خود را بپوشاند. ضعیف قلب تسلیم نرم و نرم می شود در حالی که شجاع با شهامت می جنگد. اگر هفته مجبور است جنگ را طولانی کند و دشمن قدرتمند را خسته کند ، گاهی باید از درگیری اجتناب شود. این استراتژی است که ماهاتما گاندی هنگام رهبری مبارزه با استعمارگران انگلیس در پیش گرفت. عدم خشونت یک مانترا بود که حتی اگر از نظر نظامی و مادی از ما برتر بودند ، از شیاد انگلیسی بر حذر داشت. گاندی نشان داد كه برای رسیدن به اهداف ، یك جنبش توده ای نیازی به خشونت ندارد.

بسیاری از افراد به ظاهر ضعیف و آسیب پذیر ممکن است شجاعت پولادین داشته باشند. ترس از چیزهای ناشناخته ، دست پنهان دشمنان نامرئی نمی تواند چنین افرادی را از ابتکار عمل باز دارد. چنین افراد با اعتماد به نفس و اعتماد به نفس اجازه نمی دهند ترس از شکست باعث شود آنها مانند شترمرغ رفتار کنند. آنها آرام می مانند ، جنگ را به پرواز ترجیح می دهند.

من در اواخر گذشته با برخی از افراد روبرو شده ام که اوضاع هندوستان ، به ویژه محکم بستن اقلیت ها و نهادهای آنها را تحریک می کنند. برای آخرین نمونه ، قانون اصلاحیه متوسطه و آموزش متوسطه گجرات 2021 را بخوانید که از 1 ژوئن 2021 اجرا شد ، تعیین مدارس و معلمان از طریق یک فرآیند متمرکز را برای مدارس اقلیت اجباری می کند. در یک پیام ویروسی WhatsApp ، پدر (دکتر) تلس فرناندس ، دبیر ، هیئت آموزش مjaraسسات کاتولیک گجرات (GEBCI) ، این قانون را آخرین میخ در تابوت حقوق اقلیت ها می داند که طبق ماده 30 (1) اعطا شده است: “… برای ایجاد و موسسات آموزشی را به انتخاب خود اداره کنید. ” بنابراین ، هیأت دولت در م institutionsسسات اقلیت اداره می شود ، زیرا کمیته مرکزی استخدام دولت ، کارمندان خود را در مدارسی که توسط اقلیت ها تأسیس و اداره می شوند ، منصوب می کند. و از آنجا که گجرات آزمایشگاهی برای بسیاری از آزمایشات اجتماعی در هند معاصر است ، به زودی در بسیاری از ایالت های تحت حاکمیت BJP نیز راه اندازی می شود.

بنابراین ، ما در مورد برخی از افراد بود که به شدت نگران آینده خود در هند بودند. یکی از دوستان تاجر اخیراً چیزی بسیار ناراحت کننده به من گفت. وی گفت: “من به بچه های مدرسه ام گفته ام كه ​​سخت درس بخوانند و سعی خواهیم كرد كه آنها را در خارج از كشور مستقر كنیم.” برای من ، این فرار مطلق است. گفتن به کودکان برای گرفتن بهترین آموزش از هرجایی که ممکن است قابل ستایش است اما به آنها گفت که سعی کنند در خارج از کشور مستقر شوند زیرا وضعیت “بد” اینجاست ، یک رفتار ضعیف النفس و یک فرصت طلب است. و این ذهنیت فقط مختص یک جامعه نیست. والدین بسیار مرفه دیگری نیز هستند که می خواهند فرزندانشان در خارج از کشور به دنبال مراتع سبزتر باشند. اما آنها این کار را به دلایل مختلف انجام می دهند.

کدام کشور روی کره زمین کاملاً صلح آمیز است؟ هند متعلق به همه کسانی است که این کشور را به خانه خود تبدیل کرده اند. با از دست دادن ایمان به درگیری کشور ، تنوع دلپذیر آن ، ما به نیروهایی که می خواهند آن را به یک رنگ بکشند ، تن خواهیم داد. ما کاسه سالادی هستیم ، قابلمه ذوب نیستیم. هر کس حق دارد هویت متمایز خود را دست نخورده حفظ کند و با این حال او بخشی از ملیله ملیله غنی کشور است. اگرچه تلاش می شود شما را “غیرمستقیم” کند و “عدم تجسم” در شما ایجاد کند ، به شما احساس می کند شهروندان درجه دو هستید ، شما نباید طعمه این طرح خطرناک شوید.

چه اتفاقی خواهد افتاد اگر بخش تحصیل کرده و از نظر اقتصادی قوی جامعه پرواز کند؟ این امر جامعه را ویران خواهد کرد. این در زمانهای پرآشوب پارتیشن اتفاق افتاد. بخشی از طبقه متوسط ​​مسلمان به پاکستان عزیمت کردند و فقرا در جامعه را در چنگال خود گذاشتند. اگرچه رهبران هندو ماهاسابها نیز از ایده تشکیل دولت جداگانه برای هندوها و مسلمانان استقبال می کردند ، اما مسئولیت تقسیم همه مسئولیت ها بر دوش مسلمانان بود. روزنامه نگار غزاله وهاب ، در كتاب خواندنی بی نظیر خود “متولد یك مسلمان: برخی از حقایق درباره اسلام در هند” می نویسد: “… ایده وطن جداگانه ای برای مسلمانان ابتدا توسط لالا لاجپات رای مطرح شد كه علی رغم ارتباط با هندو مهاسابا ، همچنین عضو کنگره ملی هند بود. ” وهاب در ادامه می نویسد که لاجپات رای ، در یک مجموعه 13 مقاله ای که در “The Tribune” در سال 1924 منتشر شد ، “خوانندگان خود را با این ایده که هندوها و مسلمانان افراد مختلفی هستند که وحدت آنها یک قرارداد مصنوعی است ، آشنا کرد.” راي معتقد بود كه براي به دست آوردن سواراژيا ، بايد قرباني كرد و يكي از قرباني ها تقسيم كشورهاي هندو و مسلمانان بود.

حدود یک دهه پس از تقسیم ، مسلمانان احساس تقصیر کردند که هند را تقسیم کرده اند حتی اگر اکثریت آنها در اینجا مانده باشند. با عقب ماندن ، آنها ثابت کردند که میهن پرست بهتری هستند زیرا ترجیح دادند هند را ترک نکنند اگرچه چاره ای دارند.

در آن زمان پاکستان انتخاب مسلمانان ناسیونالیست نبود. اکنون انتخاب آنها نیست. در مورد تلاش برای ساختن خانه های “راحت” در جای دیگر ، گذاشتن نبردهای با امتیاز کمتر ، این فحاشی به فداکاری مبارزان آزادی و سازندگان هند مدرن است.

بسیاری از آنها اگر امروز به هند باز می گشتند ، “دیدی” ماماتا بانرجی را تکرار می کردند. و آنها می گفتند: Jo dar gaya، samjho mar gaya. آنها توده ها را تشویق می کنند که در اینجا بمانند و برای نجات ایده هند سکولار ، کثرت گرا و چند فرهنگی تلاش کنند.



لینک شده


سلب مسئولیت

نظرات بیان شده در بالا از نظر نویسنده است.



پایان مقاله



Leave a reply

You may use these HTML tags and attributes: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <s> <strike> <strong>