سفر در زمان برای تقبیح انقیاد زنان (قسمت 1)


خشونت علیه زنان به هر شکلی محکوم است. گفته می شود یکی از دلایل اساسی این خشونت رابطه نابرابر قدرت بین زن و مرد است. این یک مشکل جهانی است و هیچ کشوری از جمله هند نتوانسته از چنگال شیطانی خود فرار کند. همانطور که روز جهانی زن دیگری می گذرد ، ما خود را درگیر آیین سالانه ابراز نگرانی در مورد این مسئله می کنیم. با این حال ، گیج کننده است که در هر زمان که چنین خشونت هایی رخ می دهد ، بسیاری از فمینیست ها و شبه فمینیست ها شروع به تحقیر کردن مانوسمریتی برای این مصیبت می کنند! یادم می آید که وقتی مدتی برگشت ، کاویتا کریشنان وارد شد هند اکسپرس اعلام کرد ، “اگر در جنگ با” مانوسمریتی “نباشید ، نمی توان در هند فمینیست شد”. واقعاً ؟! من تعجب می کنم که آیا مانو واقعاً “پسر سقوط” است یا موضوع بسیار پیچیده تر است؟ و اگر همچنان به مانو اشاره می کنیم ، آیا برای همیشه در سفر به گذشته و کشاندن جنبش فمینیستی به عقب نیستیم؟

سردرگمی درست از عنوان متن خزیده می شود ، زیرا با دو نام متفاوت شناخته می شود: مانوسمریتی یا Manavadharmashastra. عنوان اول کلمه کلیدی را حذف می کنددارما“که مفاهیم انگلیسی” دین “،” وظیفه “،” قانون “،” حق “،” عدالت “و” عمل “را در بر می گیرد. بر خلاف شسترا، التهاب معده آثاری به یاد آورده شده مربوط به قانون و رفتار اجتماعی است که اغلب به صورت شفاهی در میان نسل ها منتقل می شود. متن اصلی احتمالاً در قرن 2 یا 3 میلادی نوشته شده است اما قسمت های مختلف متن در دوره های مختلف اضافه شده است.

Devdutt Pattanaik به ما هشدار می دهد تا Manusmriti را به عنوان یک کتاب قانون هندو با قانون شرعی مسلمانان ، یا چیزی که در ماهیت قانون اساسی هند است ، برابر نکنیم. این کد عمدتا یک آیین نامه رفتار متشکل از 2،685 آیه است که توسط برهمن ها جمع بندی شده است ، عمدتا برای برهمن ها و احتمالاً برای سایر جوامع طبقه بالاتر ، به ویژه کشاتریاها. یکی از چندین مورد است دارماشاسترا متون اما بدون شک محبوب ترین یکی است. این اولین اثر سانسکریت بود که به هر زبان اروپایی ترجمه شد. سر ویلیام جونز ، یکی از بنیانگذاران هند شناسی مدرن ، ترجمه این اثر را به زبان انگلیسی در سال 1794 سفارش داد. متعاقباً ، این اثر به زبانهای دیگر اروپا مانند فرانسه ، آلمانی ، پرتغالی ، روسی و غیره ترجمه شد. در واقع ، خاورشناسان به غنای و قدمت آیین هندو. نسخه های زیادی از Manusmriti در هند کشف شده است و دشوار است تشخیص دهید که کدام یک از آنها معتبر است. تصور می شود که نسخه خطی کلکته با تفسیر Kulluka Bhatta معتبر باشد. اگرچه جونز تلاش های واقعی برای یادگیری زبان سانسکریت انجام داده بود ، اما هرگز ادعا نکرد که در این زبان متخصص است و برای ترجمه ، به تکیه هایی که گفته می شد تأثیر خود را بر متن اصلی دارند ، اعتماد کرد. متن ها با تعصب انگلیس-برهمنی بسیار ترجمه یا بازنویسی شدند.

وندی دونیگر و برایان اسمیت در ادامه خاطر نشان می كنند كه فقط قسمت كوچكی از مانوسمریتی كه عموماً بعنوان افزوده های دیررس به این اثر در نظر گرفته می شوند ، فقط همانطور كه ​​می فهمیم می توانند “قانون” باشند. بقیه کد ها جلوه ای مفید از زندگی در جهان است. با این وجود ، آیاتی که به زنان و اقشار فرودست اختصاص یافته است ، به عنوان بحث برانگیزترین آیات ظاهر شده اند ، در حالی که سایر موارد تقریباً فراموش شده اند.

از این رو ، مسلم است که مانوسمریتی اوج کار چندین نویسنده است اما حکمت عامه آن را به شخصی به نام “مانو” نسبت داده است. این مسئله مشکلات زیادی را در نسبت دادن نویسندگی واقعی به متن ایجاد کرده است. طبق اساطیر هندو ، مانو اولین انسان ، پسر روحانی لرد برهما است. او نام پادشاهی اسطوره ای است که اعتقاد بر این است که وی نژاد بشر است ، کسی که می توانیم از او به عنوان “آدم هندی” یاد کنیم. اصطلاح سانسکریت برای “انسان” است ماناوا، که به معنای “مانو” یا “فرزندان مانو” است. این احتمالاً نام جایگزین متن را توضیح می دهد. در آیین هندوی بعدی ، مانو عنوان یا نام چهارده نفر از حاکمان عرفانی کشاریای زمین است که وقتی جهان از نو متولد می شود ، به عنوان رئیس سلسله های اسطوره ای همچنان به طور پی در پی حکومت می کنند. جهان حاضر تحت سلطنت هفتمین مانو به نام است واویاسواتا. Vishva Hindu Parishad همچنین اصالت Manusmriti موجود و ارتباط آن با Manu را رد می کند.

احتمالاً به دلیل چندین نسخه و تفسیر ، تناقضات آشکاری در متن وجود دارد. در حالی که آیاتی وجود دارد که در مورد عشق و احترام متقابل بین زن و شوهر صحبت می کند ، بر اهمیت رفتار با کرامت با زنان ، دلسرد کردن قیمت عروس ، تشویق تحصیلات زنان ، تأیید عواقب محدود روابط زنان در خارج از ازدواج ، اجازه زنان به طلاق ، ازدواج مجدد و مالکیت تحت شرایط خاص آیات دیگر زنان را به دلیل روابط بین کیفر مجازات می کند ، زنان را پاکدامنی می کند ، طبیعت بی بند و باری زنان را نکوهش می کند و حتی به طور غیرمستقیم آنها را به روابط محتمل محاربه متهم می کند. همچنین به زنان توصیه می شود که مطیع و وابسته به اعضای مرد خود باشند. اگرچه به نظر می رسد که مانو از طریق چنین ایده وابستگی طرفدار یک ساختار حمایت گرایانه است ، اما بسیاری از فمینیست ها آن را “ظلم” از دریچه امروزی می دانند. دانشمندان درک می کنند که محدودیت های مختلف در مورد زنان از جمله مسئله ازدواج مجدد زنان و بیوه ها موارد بعدی است.

در حالی که از نظر تئوری ، مانوسمریتی قرنهاست یک دیدگاه کشیشی ایده آل از زندگی در آیین هندو باقی مانده است ، اما هیچ مدرکی وجود ندارد که این مورد در دادگاه های حقوقی حتی در دوران باستان یا دوره اسلامی نیز عملی شود. شیوه های متعارف و متنوع عرفی را به دست گرفت. به عنوان مثال ، كاست های فوقانی هند شمالی در مقایسه با كاست های پایین تر و مناطق دراویدی کنترل سختگیرانه تری بر زنان و رابطه جنسی آنها اعمال می كنند. قبل از ظهور انگلیس ، شوراهای محلی و پنچایات های دهکده چنین شیوه های متداول عرفی را در روند دادرسی اجرا می کردند.

فلاویا اگنس همچنین می افزاید که بودیسم و ​​جینیسم در دور انداختن جامعه از ساختار برتری برهمنی و ارتدوکسی سانسکریت موفق بودند. با این وجود ، شیوه های متداول متداول در میان جوامع هندو ، سردرگمی و سختی را برای دولت انگلیس ایجاد کرد. بنابراین ، قدرت استعماری روند را معکوس کرد و سعی در ارائه مفهومی از ساختار مذهبی نهادینه شده مشابه مسیحیت آنگلوساکسون داشت که اسمریتی قانون به برجستگی. این با تأثیر برهمنی و آنگلوساکسون منشأ قانون هندو امروز شد. برای نتیجه گیری ، این انگلیسی ها بودند که داستان حقوقی را به شکل یک سیستم حقوقی بیگانه و بالاتر به منظور ایجاد یک جامعه کثرت گرا ایجاد کردند.

قسمت دوم را بخوانید



لینک شده


سلب مسئولیت

نظرات بیان شده در بالا از نظر نویسنده است.



پایان مقاله



Leave a reply

You may use these HTML tags and attributes: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <s> <strike> <strong>