“بودا با پیروی از بودا بودا نشد”

[ad_1]

کمتر کتابی از “نور آسیا” تأثیر بزرگی بر رهبران و شاعران جهان در سراسر جهان داشته است. شعر برجسته ای که زندگی و پیام بودا را تحسین می کند ، که در سال 1879 منتشر شد ، توجه سوامی ویوکاناندا ، گاندی ، امبدکار و نهرو را جلب کرد ، به نام چند مورد. این کتاب زمینه را برای کشف مجدد یک دین باستانی هموار کرد ، اما نویسنده آن سر ادوین آرنولد مورد توجه شایسته قرار نگرفت. “نور آسیا” از نویسنده و نماینده مجلس راجا صبا ، “زندگی آسیا” زندگی شاعر چند وجهی را گره می زند و در عین حال ، داستان شعر را از طریق منشور تاریخ اجتماعی ، سیاسی و فرهنگی روایت می کند. او در مورد این سفر جذاب ادبی با VIJU B صحبت کرد. گزیده ها:

چه چیزی شما را بر آن داشت تا دست به چنین تلاشی بزنید؟

خوب ، این به دلیل علاقه عمیق من به زندگی و آموزه های بودا و تأثیرات عمیق ادبی ، فرهنگی و اجتماعی بود که این شعر حماسی در سراسر جهان داشت. من شعر را در دوران نوجوانی خوانده بودم و از آن زمان برای من باقی مانده است. طی سالهای گذشته که بیشتر در مورد تاریخچه کشف مجدد بودا در قرن 19 و اوایل قرن 20 می خواندم ، اهمیت “نور آسیا” که بودا را به شدت محبوب کرد ، همچنان ظاهر می شد.

شما اشاره کردید که این شعر ذهن شاعرانی مانند تاگور و تی اس الیوت را شکل داده است. می توانید بیشتر توضیح دهید؟

“نور آسیا” شخصیت های ادبی زیادی را در قاره های مختلف تحت تأثیر قرار داد – تولستوی در روسیه ، کیپلینگ در انگلیس ، تاگور در هند ، بورخس در آرژانتین ، فقط چهار مثال ارائه کرد. من فکر می کنم این بیشتر به دلیل موضوع شعر است. این زندگی بودا است که شیفته و افسون شده است. شعر سر ادوین آن زندگی را در شعر به تصویر کشید که به احساسی تبدیل شد. شعر حماسی وی “نور جهان” – در مورد زندگی عیسی مسیح – فرو ریخت و مانند “نور آسیا” طنین انداز نشد. این امر به این دلیل بود که اشتیاق جهانی برای شخصیتی بودایی مانند وجود دارد که نمونه ای از بشریت است ، نه الوهیت ، که عقل و آزمایش را تبلیغ می کند ، که جزمی را تحمیل نمی کند اما بر جستجوی فردی تأکید می کند. بودا با پیروی از یک بودا تبدیل به بودا نشد و این مورد میلیون ها نفر در سراسر جهان را مجذوب خود کرد.

سر ادوین در واقع یک امپریالیست نرم بود ، با این حال تحت تأثیر فلسفه شرقی قرار گرفت. چگونه او با این تناقض ذاتی سازگار شد؟

افراد دیگری مانند او در دوران ویکتوریا و حتی در دوران قبل از ویکتوریا (سر ویلیام جونز نمونه برجسته ای بود) از بریتانیایی ها بودند که به حکومت انگلیس در هند معتقد بودند اما با این حال عاشق فرهنگ هند ، فلسفه هند و ادبیات هند شدند. و قهرمان پرشور آنها شد. مطمئناً ، سر ادوین یک امپریالیست نرم بود و علاقه خاصی به آرزوهای سیاسی رو به رشد هندی های تحصیل کرده طبقه متوسط ​​یا برای استقلال کامل یا حتی حاکمیت داخلی محدود نداشت. اما این امر وی را از فعالیتهای ادبی خود که شامل ترجمه آثار سانسکریت ، فارسی ، عربی و ترکی بود ، منصرف نکرد. در اینجا ریاکاری وجود نداشت و من فکر نمی کنم سر ادوین هرگز فکر کرده باشد که ترجمه های وی از ادبیات سانسکریت یا “نور آسیا” به هیچ وجه توجیه ادامه حکومت انگلیس در هند است.

رهبران از گاندی تا آمبدکار و نهرو تحت تأثیر “نور آسیا” قرار گرفتند. چرا ممکن است یک مرد سفید پوست ، از طریق کار خود ، باید بودیسم را به آنها یادآوری کند؟

اتفاقاً ، گاندی بیشتر تحت تأثیر “The Celestial Song” قرار گرفت که ترجمه سر ادوین از باگاواد گیتا بود و اولین بار در سال 1885 منتشر شد. گاندی اولین بار آن را در انگلیس خواند چهار سال بعد و این کتاب به عنوان متن مورد علاقه وی برای بقیه شناخته شد. زندگی خود. نهرو ، مانند تاگور و بسیاری دیگر ، بودا را بزرگترین هدیه معنوی ، فلسفی و اخلاقی هند به جهان می دانست در حالی که امبدکار بودا را یک انقلابی اجتماعی می دید که کیست ها و دیگر ارتدوکسی های برهمنی را به چالش می کشید. فراموش نکنید که تنها در قرن نوزدهم بود که میراث بزرگ بودایی هند از نظر مصنوعی ، متنی و باستان شناسی دوباره کشف شد. غالباً این کشف مجدد از طریق استفاده از متون به زبان چینی و پالی صورت می گرفت.

مشاهده شده است که هندوهای طبقه بالا به دلیل استفاده گسترده از مضامین برهمایی ، این کار را خطری نمی دانند. آیا در فلسفه اصلی پوچ گرایی بودیسم تخفیف ایجاد شده است و آیا این یکی از دلایل محبوبیت عظیم آن است؟

بودا به عنوان نهمین آواتار ویشنو تا قرن هشتم میلادی به عنوان نهمین آواتار ویشنو در پانتئون هندو گنجانده شده بود. قرن 12th Gitagovinda توسط Jayadeva ، که به طور اتفاقی توسط سر ادوین در سال 1875 ترجمه شده است ، این آواتار را که جلوی قربانی کردن حیوانات و سایر بدی ها را گرفت ، تسبیح می گوید. ویوکاناندا “نور آسیا” را به عنوان یک اثر درخشان ودانتیک تصور کرد. در هر صورت ، بودا به نمادی از برتری اخلاقی ، فلسفی و فرهنگی هند در زمان انقیاد سیاسی تبدیل شد. اینکه او در سراسر جهان محبوبیت زیادی پیدا کرد به خودبینی و عزت نفس آن نسل از سرخپوستان افزود. اتفاقاً ، من می خواهم در مورد استفاده شما از كلمه “نیهیلیست” در ارتباط با فلسفه اصلی بودیسم بحث كنم. یکی از مهمترین مشارکتهای “نور آسیا” خنثی کردن این تفسیر پوچ گرایانه ، منفی و منفعلانه از نیروانا بود که بودا در مورد آن صحبت کرد. در آموزه های بودا هیچ چیز پوچ گرایانه و طرد کننده ای وجود ندارد. به این روش انتخاب شده است و این بسیار جای تاسف دارد. آنچه بودا تبلیغ می کرد ، سیستمی از اخلاق و اخلاق شخصی بود و این در شعر تقریباً 40000 سطری سر ادوین نفوذ می کند.

سر ادوین در طول زندگی خود اصرار داشت تا به معبد Mahabodhi و بودا – Gaya جایگاه مناسب خود را بدهد. آیا فکر می کنید میراث بودا در هند مدرن به حق خود رسیده است؟

بله ، معبد Mahabodhi در Bodh Gaya ، جایی که Siddhartha به بودا تبدیل شد ، به لطف مبارزات انتخاباتی سر ادوین ، که با تهاجم توسط Anagarika Dharmapala ، راهب سریلانکا که انجمن Mahabodhi را تأسیس کرد ، زندگی تازه ای پیدا کرد. سپس کلکته نام داشت و در ترمیم سارنات نیز کمک کرد. بودا جزئی از هر هند است حتی اگر آیین بودا در کشور ما از بین رفته باشد. اینکه ما از تعالیم او پیروی نمی کنیم ، مسئله جداگانه ای است. اما او در DNA هند است.

این شعر به بسیاری از زبانها ترجمه شده است. چه کسی آن را به خوانندگان مالایالامی معرفی کرد و آیا بر نویسندگان مالایالما تأثیر داشت؟

ترجمه های کمی انجام شده است – Tharavathu Ammalu Amma ، Nalapat Narayana Menon ، Kumaran Asan ، Venikulam Gopala Kurup و MP Appan ترجمه هایی هستند که من در کتاب خود توصیف کرده ام. فکر می کنم از این میان “Sree Buddha Charitam” ساخته کوماران آسان با توجه به جایگاه اصلی آسان در SNDP تأثیرگذارترین باشد. من به یاد می آورم که سوگاتاکوماری سال گذشته این بار به من گفت که چگونه کل زندگی او با اجرای آسان نور از آسیا شکل گرفته است.



لینک شده


سلب مسئولیت

نظرات بیان شده در بالا از نظر نویسنده است.



پایان مقاله



Leave a reply

You may use these HTML tags and attributes: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <s> <strike> <strong>