آخرین شام ویوک ویلااسینی


یک ایمیل اخیر درباره تعدادی از هنرمندان هندی که “شام آخر” را نقاشی می کنند من را به چند سال پیش بازگرداند که عکس نمایشی ویوک ویلااسینی از شام آخر با 13 رقصنده کاتاکالی که روی میز با کرالای سادیا روی برگهای موز نشسته بودند تحسین و لبخندها و ملایم را به همراه داشت هجو کنایه در نمایشگاه هنر هند در سال 2012. ویالاسینی بعد از آن یک کار دیگر کرد – او یک شاهکار با 13 زن پوشیده از برقع ایجاد کرد و آن را شام آخر – غزه نامید. این اظهارنظر جهانی در مورد جایگاه پیامبر صلح شد که درگیر جنگ شد. من از ویلاسینی خواستم که این دو تصویر را برای من بفرستد تا به گذشته برگردم و از درخشش ذکاوت و اصول عمیق تر درک در این دو اثر لذت ببرم.

توجه داشته باشید ویلااسینی در نوع خود بسیار حرفه ای است. وی متولد کرچال ، در كاریلا متولد تریچور ، به عنوان افسر رادیوی دریایی در كالج دریایی All India در كوچی آموزش دید و سپس در سال 1987 مدرک لیسانس علوم سیاسی را از دانشگاه کرالا دریافت کرد قبل از روی آوردن به هنر و مطالعه مجسمه سازی از صنعتگران سنتی هند.

ساختارهای اجتماعی و س questionsالات ظریف

اولین مطالعه ویالاسینی درباره شام ​​آخر به عنوان بخشی اصلی از بررسی ساختارهای اجتماعی و همچنین بیان هویت فرهنگی ارائه می شود. او وقتی این 13 رقصنده کاتاکالی را پشت میز می گذارد ، س subالات ظریفی را می پرسد – به نظر می رسد آنها چنان در گفتگوهای درونی خود پیچیده اند ، حتی وقتی او در کنایه های لطیف هجوآمیز می بافد که هم بر شعور فرهنگی و هم اجتماعی تأثیر می گذارد. هنوز به یاد دارم که در مقابل آن ایستادم و لبخند زدم و سپس در اندیشه عمیقی در مورد پسر نجاری افتادم که زندگی و مرگ او شاهدی برای یک سفر مسیحی بود.

استودیوی Vivek Vilasini ، بنگالورو

ژست و پوسه- غزه

غزه ویلااسینی یک قدم جلوتر رفت. نه تنها چکش را در حراجی های بین المللی پایین آورد ، بلکه به عنوان یک لایت موتایی از موضوعات مربوط به نگرانی های جهانی و ایمان و خیانت در آمد.

غزه برای ویلااسینی بر اساس ترکیب اصلی قرن پانزدهم گروه داوینچی از حواریون به صورت سه نفره بود (اطراف شخصیت اصلی مسیح) ، اما او آن را به گونه ای تنظیم کرد که یک زمینه س poال برانگیز و امروزی را به تصویر بکشد. با استفاده از زنان جوان پوشیده چادرها یا برقع، فقط چشمان رسا آنها را نشان می دهد. ویلاسینی کل صحنه را از نظر جنسیت و ایدئولوژی برانداز کرد. این زنان جوان محجبه می توانند خواهر ، یا دانشجو ، همسر یا بیوه ، مطلقه یا مجرد باشند اما اضطراب مشترک داشتند.

ویلاسینی شاهکاری را در ژست و صراحت خلق کرد ، در کنایه شاعرانه شکنندگی و احساسات شدید بود. دلهره و ناامیدی و کشف فریب آنها ، همه چیز به آرامش سینمایی تبدیل می شود ، زیرا ما هاله احساسی راز و جدول پانوراما را درک می کنیم. در یک چارچوب ویلااسینی س aالات زیادی را مطرح کرد – بی فایده بودن ایدئولوژی های سیاسی ، فرهنگی و مذهبی و درگیری جنگ های گذشته و حال که مانند یک تاریخچه پیچیده در آگاهی اجتماعی ما جریان دارد. ویلااسینی به روشی معمایی و ظریف ثابت کرد که لئوناردو دا شام آخر وینچی باید ترجمه شود و به متن گفتگوی امروز منتقل شود و با اصالت روایت شود. صرف نقاشی شام آخر از نظر گفتمان فکری یا شور و هیجان زیبایی شناختی معنی ندارد.

این اشتباه نخواهد بود که بگوییم ویلاسینی با استفاده از رقصندگان کاتکالی و زنان پوشیده از برقع برای بررسی جنبه های مختلف هویت و سنت ، صلح و خشونت ، با نگاه به ارائه چشم انداز و درک سیالیت ، ترجمه و انتقال تصاویر استفاده می کند در طول زمان ، از طریق مرزهای فرهنگی و جغرافیاهای در حال گسترش. وی همچنین از بینندگان خود در هر زمان و هر مکان می خواست که اعتقادات دیرینه را بررسی کرده و با “دیگری” در جهانی که توسط تروریسم و ​​درگیری درگیر شده ارتباط برقرار کند.



لینک شده


سلب مسئولیت

نظرات بیان شده در بالا از نظر نویسنده است.



پایان مقاله



Leave a reply

You may use these HTML tags and attributes: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <s> <strike> <strong>